第十四章 帝柳(1/2)

仙物们各有不同的作用。

有的偏向于辅助,比天师的“阳平治都功印”、皇帝的“传国玺”,都是加持自身。

有的偏向于正面对敌,比如国师的“叩天门”、天师的“三五雌雄斩邪剑”,算是兵器。

还有的不在两者范畴之内,拥有某些特殊神异,比如儒门的“天下棋局”、道门的“归藏灯”、“八景灯”、“通幽灯”。这个类别比较复杂,就拿道门三灯来说,“八景灯”和“通幽灯”能否与人争斗,全看如何使用,也不仅仅是与人争斗。

严格来说,“三宝如意”应该被归类到第三种,它的主要作用是开启“飞升台”和“留仙台”,类似于“三五雌雄斩邪剑”与“刑柱”相互关联。所以“三宝如意”的门槛最低,上手难度最低。

不过真要把“三宝如意”当成兵器来使用,也不是不行。

“三宝如意”不知以何种材质炼制而成,蕴含地水火风之力,威势无畴,无坚不摧,其特点突出一个势大力沉。

先前齐玄素从姜大真人手中接过“三宝如意”,险些拿不动,而此时却能自如拿在手中,意味着他已经是造化阶段。

齐玄素曾经三次通过“希瑞经”书页跻身造化阶段,这是第四次。从未有人像齐玄素一样频繁使用“希瑞经”,毕竟过去的“希瑞经”是一个整体,而非单次使用的消耗品。如果让一个无量天人去看完整版本的“希瑞经”,无疑死路一条。也就是地师把“希瑞经”拆了,才能把负面影响降到了最低。

经历多了之后,齐玄素也有些麻木,天地枢机、唯一主角、唯我独尊一类的感受,逐渐不再能影响他的心智,越来越清醒。

再让齐玄素这么用下去,齐玄素肯定能够完全免疫“希瑞经”的效果。

前三次,齐玄素分别跻身了武夫传承的破碎虚空境、巫祝传承的道果境、方士传承的阳神境,这一次是散人传承的兵解境。

夫尸解者,形之化也,本真之练蜕也,躯质之遁变也。“练蜕”如蝉留皮换骨,“遁变”保气固形,然后兵解成仙。故而造化阶段是为兵解境,排在五仙之后,是为成仙之下品。

散人、炼气士、谪仙人一脉相承,谪仙人是上品、炼气士是中品、散人是下品,散人的兵解境与谪仙人的斩三尸境类似,只是斩三尸境最多可以斩出三个身外化身,而散人的兵解境只能斩出一个身外化身,还要借助外物。

说白了,在诸多飞升法门之中,尸解仙位于最下等,其他都是肉身飞升,尸解仙只能元神飞升,留下尸体在人间,谓之“尸解”。兵解之法,便是以外物代替尸体留在人间,使得尸解仙也能如其他五仙一般携带肉体飞升。比如留下一把剑代替尸体,便是剑解。后来统称兵解。

除了为飞升离世做铺垫之外,兵解境也可以斩出化身,以身外物为依托,身外物的品级越高,化身也就越是厉害。

同样是斩出化身,散人的兵解境与谪仙人的斩三尸境有许多异同之处。

三尸化身是我又不是我,算是半个独立个体,几如活人无异,只是没有真正的体魄,需要消耗本尊的真元,无法长久存留人间。而兵解化身以身外物为依托,拥有真正的体魄,可以长久存在人间,只是没有独立神智,如同傀儡。

从理论上来说,斩三尸境与兵解境是互补的,若能集合斩三尸境和兵解境,便可以将化身彻底斩出,使其成为一个完全独立的个体。

只可惜“三宝如意”并非齐玄素的东西,齐玄素不能以“三宝如意”为寄托斩出化身,齐玄素只好退而求其次,以自己的半仙物“清净菩提”为依托,斩出自己的兵解化身。

一瞬间,出现了两个齐玄素。

王教鹤再次惊讶了。

有传说齐玄素是散人传承,王教鹤是不信的,因为齐玄素几次出手,无论是武夫手段,还是方士、巫祝手段,都能信手拈来,怎么看都是谪仙人传承才对。

可如今看来,齐玄素竟然真的是散人传承。

王教鹤到底是堂堂伪仙、参知真人,见多识广,还是能轻易分辨出谪仙人化身和散人化身的不同。不会错把兵解境错认成斩三尸境。

这也怪不得王教鹤,只有真正的道门高层才知晓后天谪仙人的秘密。王教鹤是参知真人不假,却是地方实力派,不在玉京中枢,不能与几位储君相提并论,而且王家是后起之秀,论起底蕴,远不如直接参与了道门重建的诸多世家,再加上这些老牌世家也对王家抱有很强的防备之意,所以很多道门秘密是王教鹤不清楚的。

齐玄素的化身姑且可以称之为魏无鬼,正如张月鹿的化身称之为澹台初,不同于齐玄素本尊的莲花冠和鹤氅,魏无鬼一身江湖人的打扮,甚至头上还戴着一顶斗笠,与齐玄素过去行走江湖时的打扮别无二致。

齐玄素手持“三宝如意”,魏无鬼则是手持“清净菩提”。

从某种意义上来说,兵解化身与生出了精灵的“七禽五火扇”十分类似,既是以外物为根本,又能驾驭外物。

王教鹤没有去过多纠结齐玄素的传承,抚掌道:“天渊,你果然是有备而来,我倒要领教你的手段。”

话音落下,王教鹤出手了。

他既不是谪仙人,也不是炼气士,甚至不在道门六仙传承之列。

王教鹤所学传承来自儒门,是为隐士传承。

三教合一和去儒门化并不冲突,关键在于谁为主,过去由儒门主导的三教合一自然是以儒门为主,如今道门主导的三教合一则要以道门为主,如此便要去儒门化,削弱儒门的存在感,让儒门处于从属位置,而非曾经的主导位置。

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